filsafat islam

BAB I

PENDAHULUAN

A.      LATAR BELAKANG

Jika kita melihat dari pengertian filsafat Islam yaitu berfikir secara sistematis, radikal dan universal tentang hakekat segala sesuatu berdasarkan agama Islam. Singkatnya filsafat Islam itu adalah filsafat yang berorientasi kepada Al Qur’an, mencari jawaban mengenai masalah-maslah asasi berdasarkan wahyu Allah. Jadi filsafat dapat dikatakan sebagai induknya segala ilmu, maka dari itu filsafat islam juga sangat mempengaruhi ilmu-ilmu lainnya, seperti ilmu fiqih, ilmu kalam, tafsir dan sebagainya.

B.       RUMUSAN MASALAH

1.Bagaimana pemikiran filsafat islam pada abad pertengahan ?

2.Adakah pembagian ilmu pada abad pertengahan ?

3.Bagaimana hubumgan filsafat islam dengan ilmu pengetahuan ?

4.Bagaimana sumbangsih filsafat islam dan ilmu pengetahuan ?

5.Bagaimana tingkatan ilmu pengetahuan ?

6.Bagaimana tolak ukur tingkatan ilmu pengetahuan ?

BAB II

PEMBAHASAN

Pengaruh Filsafat Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan

A.       Pemikiran Filsafat Islam Pada Abad Pertengahan

Filsafat Islam dibagi dalam beberapa periode (a) periode Mu’tazilah yaitu periode yang mendahulukan pemakaian akal pikiran, kemudian diselaraskan dengan Al-Qur’an dan Al Hadist. Menurut mereka, Al-Qur’an dan Al-Hadist tidak mungkin bertentangan dengan akal pikiran; (b).Periode Filsafat Pertama. Upaya pendahuluannya adalah dilakukan pengumpulan naskah-naskah filsafat Yunani, kemudian diterjemahkan; (c). Periode Kalam Asy’ari adalah periode memperkokoh akidah Islam; (d). Periode Filsafat kedua merupakan prestasi besar dan sebagai mata rantai hubungan Islam dari Timur ke Eropa. Inilah sumbangan Islam terhadap Eropa yang dapat membawa kebebasan berpikir. Dalam perkembangannya, filsafat Islam juga ahli dalan bidang keilmuan dan filsafat, seperti Ibnu Rusyd mempunyai pengaruh besar dalam dunia pemikiran filsafat di Barat yang terkenal sebagai Averroisme. Sarjana Islam juga menyumbangkan kemajuan ilmu dengan pengembangan Al-Jabar oleh Al-Khowarizmi, Geometri oleh Al-Battani serta penggunaan angka desimal yang digunakan sampai sekarang.[1]

B.       Pembagian Ilmu

            Kita dapat membagi ilmu dengan beberapa kriteria. Di dalam kesempatan ini kita akan menjelaskan tiga pembagian penting ilmu :

1.IlmuKhushuli dan Khudhuri, pembagian pertama ilmu dibuat berdasarkan kriteria ‘memiliki perantara’ atau ‘tanpa perantara’. Penjelasannya, ilmu atau pengetahuan terkadang berhubungan langsung  dengan objek tanpa perantara, realitas wujud itu sendiri yang kita ketahui dan hadir pada jiwa kita. Terkadang realitas wujud eksternal tidak diketahui secara langsung tapi melalui perantara yang menggambarkan realiatas eksternal yang secara istilah disebut dengan ‘bentuk’ atau ‘konsepsi wujud mentl’ (dhihn). Yang pertama disebut dengan ilmu khudhuri dan yang kedua disebut dengan ilmu khushuli.Pembagian ini menggunakan kriteria rasional yang menafikan adanya bagian ketiga yang bias kita asumsikan. Oleh karena itu, pembagian ilmu itu tidak mungkin keluar dari dua, khudhuri ataukah khushuli.Salah satu misdaq (denotasi) ilmu khudhuri adalah pengetahuan manusia tentang wujud dirinya sendiri.

2.Ilmu konsepsi (tashowwur) dan afirmasi (tashdiq), pembagian ilmu menjadi konsepsi dan afirmasi (penegasan) untuk pertama kali dikemukakan oleh filosof islam Abu Nasr Al-Farabi (260-339 H). Tashowwur adalah konsepsi sederhana tentang realitas sesuatu.Misalnya, konsep atau bentuk matahari yang ada dalam benak kita adalah tashowwur.Namun, ketika kita memberikan afirmasi soal matahari, seperti ketika kita mengatakan “matahari itu bersinar dan terang”, maka ilmu ini menjadi tashdiq.Oleh karena itu, Tashowwur adalah ilmu sederhana yang belum mengandung afirmasi di dalamnya, sedangkan tashdiq adalah ilmu yang didalamnya sudah terkandung afirmasi dan penilaian.

3.Konsepsi Partikular, hal ini secara langsung berhubungan dengan tashowwur dan secara tidak langsung berhubungan dengan tashdiq. Konsepsi ini adalah konsepsi yang hanya memiliki satu misdaq (realitas eksternal) di luar, seperti pengetahuan kita tentang kota Tehran, negeri Iran, gunung Damavand, masjid Guharshad Masyhad (gunung Bawakaraeng, kota Makasar, negeri Indonesia) dan lain-lain. Semua konsep ini bersifat partikular.

            Konsep universal adalah sebuah konsepsi yang memiliki banyak mishdaq di luar seperti konsepsi manusia, api, kota, gunung, masjid, dan lain-lain. Pada umumnya kita lebih banyak menggunakan konsep-konsep pertikular dalam aktivitas persoalan ilmiah, kita menggunakan kaidah-kaidah dan prinsip-prinsip universal, disanalah kita menggunakan konsep-konsep universal, misalnya tentang definisi segitiga, bujur sangkar, manusia dan lain-lain.Oleh karena itu konsepsi universal adalah tanda perkembangan dan kesempurnaan manusia, dan konsepsi inilah yang menjadi pembeda manusia dengan makhluk-makhluk lainnya.[2]

C.      Hubungan Filsafat Islam dan Ilmu Pengetahuan

            Suatu bidang ilmu memang memiliki serangkaian proposisi dan persoalan masing-masing. Walaupun masing-masing ilmu memiliki subjek, tujuan dan metode sendiri-sendiri yang kemudian memisahkan antara satu ilmu dengan lainnya, namun pada saat yang sama tetap ada hubungan di antara bidang-bidang ilmu tersebut. Bahkan antar satu pengetahuan dengan pengetahuan lainnya bias saling membantu dalam menyelesaikan persoalan dengan batasan tertentu. Sebagai contoh : ilmu eksperimentasi dengan filsafat islam sedikit banyaknya satu sama lain saling berhubungan, realnya argument yang digunakan untuk membuktikan sebagian persoalan filsafat  islam dapat menggunakan postulat yang telah dibuktikan oleh eksperimentasi. Dapat kita ketahui bahwa filsafatislam tidak butuh pada ilmu pengetahuan lain, termasuk dalam prinsip-prinsip asertifnya, melainkan filsafat islam memberikan sumbangsih pada pengetahuan lainnya dan kebutuhan dasarnya diselesaikan oleh filsafat.[3]

D.      Sumbangsih filsafat Islam pada Ilmu Pengetahuan

            Sumbangsih filsafatislam terhadap ilmu pengetahuan adalah dalam menjelaskan prinsip-prinsip asertifnya, yaitu dalam membuktikan subjek-subjeknya yang tidak badhihi dan membuktikan kaidah-kaidah universal apriorinya.

a)      Membuktikan subjek-subjek ilmu pengetahuan, sebagaimana yang kita ketahui bersama bahwa setiap bidang ilmu pengetahuan memiliki subjek pembahasan sendiri. Jika subjenya tidak badhihi maka subjek tersebut perlu dibuktikan. Di dalam membuktikan setiap subjek ilmu pengetahuan wilayahnya bukan dalam persoalan bidang ilmu pengetahuan itu sendiri dan karenanya membutuhkan metode lain. Misalnya dalam membuktikan wujud hakiki subjek ilmu alam butuh metode akal. Hal-hal seperti ini hanya metafisik yang dapat membantu bidang ilmu pengetahuan lainnya, yang dapat membuktikan subjek-subjek ilmu pengetahuan dengan argumentasi akal.

b)      Membuktikan kaidah-kaidah universal apriori, prinsip universal yang paling penting yang dibutuhkan seluruh bidang ilmu pengetahuan adalah prinsip kausalitas dan hukum-hukum turunannya. Pusat perhatian seluruh usaha ilmiah adalah bagaimana menemukan hubungan kausal di antara fenomena-fenomena yang ada.Seorang ilmuan yang sibuk di laboratorium untuk menemukan virus pada sebuah penyakit atau menemukan obatnya, pada hakikanya melacak sebab-sebab penyakit dan sebab-sebab penyembuhannya.

      Oleh karena itu, sebelum memulai usaha-usaha ilmiah atau penelitian, para ilmuwanmenyakini bahwa setiap fenomena pasti ada sebabnya.Bahkan, Newton menemukan hukum gravitasi ketika melihat apel jatuh dari pohon.Penemuan hukum gravitasi karena berkah kenyakinan tersebut. Jika Newton berkenyakinan bahwa fenomena-fenomena yang muncul adalah kebetulan dan tanpa sebab, tenunya dia tidak akan mendapatkan hukum gravitasi tersebut. Di sis lain, pembuktian hukum kausalitas sebagai hukum akal yang universal yang tidak akan pernah terselesaikan kecuali dalam filsafat.

      Demikian halnya hukum-hukum partikular kausalitas seperti ‘keidentikan’ dan keniscayaan antara sebab dan akibat merupakan kaidah-kaidah universal ilmu pengetahuan yang bersifat general dan berlaku pada seluruh ilmu pengetahuan.Segala yang diungkapkan di atas dijelaskan dalam filsafat pada seluruh ilmu pengetahuan.[4]

E.       Sumbangsih Ilmu Pengetahuan terhadap filsafat Islam

            Sumbangsih yang paling penting ilmu pengetahuan terhadap filsafat tejadi dalam dua bentuk :

a)      Membuktikan postulat yang menjadi bagian dari argumentasi filosofis. Sebagaimana yang telah kami jelaskan bahwa terkadang untuk membuktikan sebagian persoalan filsafat kita dapat menggunakan hasil-hsail temuan ilmu eksperimental. Seperti yang dibuktikan dalam sains bahwa walaupin dalam kondisi materi telah memadai namun persepsi kita belum tentu terjadi. Hal ini bisa menyimpulkan bahwa persepsi bukan cuma proses material.

      Saat ini sains membuktikan kepada kita bahwa sel-sel tubuh manusia dan hewan secara perlahan mati dan kemudian digantikan dengan sel lainnya.Pada jangka beberapa tahun, seluruh sel manusia sudah berubah terkecuali sel-sel otak.Kemudian sel-sel tulang otak juga secara perlahan-lahan berubah.Semua ini membuktikan keberadaan ruh.Oleh karena ketunggalan identitas diri dan kekekalan jiwa merupakan prinsip yang jelas, bersifat intuitif dan tidak dapat diingkari, lantaran tubuh senantiasa berubah-ubah.Dari hal ini jelaslah bahwa ruh berbeda dengan tubuh, dimana ruh adalah realitas yang tetap dan tidak berubah.

      Dari sini juga kita dapat membagi wujud pada dua pembagianbesar yaitu wujud materi dan wujud non-materi, dan bisa juga kita menarik kesimpulan bahwa materi bukanlah cirri sejati wujud.

      Tentunya hubungan antara ilmu-ilmu alam dan filsafat tidak menafikan apa yang telah kami jelaskan bahwa filsafat tidak butuh pada pengetahuan lainnya. Oleh karena metode dalam membuktikan persoalan filsafat – seperti yang telah kami ungkapkan di atas – hanya terbatas pada metode sepeti di atas, sementara semua persoalan lain bisa dibuktikan dengan akal murni tanpa memakai postulat yang telah dibuktikan oleh eksperimentasi, dengan hanya bersandar pada prinsip badhihi primer dan intuitif. Membangun argumentasi dengan memakai pendahuluan ekperimentasi hanya cocok dan sesuai bagi mereka yang belum terbiasa dengan pendekatan akal murni.

b)      Menyediakan sarana-sarana baru untuk analisis-analisis filsafat. Setiap ilmu dimulai dengan beberapa prinsip dasar dan universal, kemudian diperluas bersamaan dengan munculnya fenomena-fenomena baru yang menjelaskan kasus-kasus tertentu partikular. Fenomena-fenomena ini terkadang muncul dengan bantuan ilmu pengetahuan lain. Filsafat pun tidak terkecuali dalam hal ini. Persoalan dasar filsafat sebenarnya terbatas, namun meluas berkat munculnya fenomena-fenomena baru dalam sains. Fenomena-fenomena ini terkadang merupakan hasil eksplorasian mental dan bersentuhan dengan pemikiran lain, terkadang merujuk pada petunjuk wahyu atau visi mistik (mukasyafah irfani) dan terkadang juga dengan tema-tema tertentu yang telah dibuktikan dalam ilmu pengetahuan lain. Melalui fenomena-fenomena tersebut diatas timbul kebutuhan untuk meninjaunya melalui prinsip filsafat dan analisis akal.

      Misalnya, ketika teori perubahan materi ke energi dan pembentukan atom-atom materi dari energy terungkap, muncul persoalan baru bagi para filosof: apakah mungkin sesuatu mengaktual di alam materi yang sama sekali tidak memiliki sifat-sifat materi, seperti massa? Apakah mungkin sesuatu yang memiliki massa berubah menjadi sesuatu yang tidak memiliki massa? Jika jawabannya negative, maka kita akan mendapatkan kesimpulan bahwa energi pasti memiliki massa, sebab jika tidak maka tidak bisa dibuktikan dan diobservasi dengan eksperimentasi indrawi.[5]

F.       Tingkatan Ilmu Pengetahuan

            Walaupun ilmu-ilmu saling berhubungan, namun pada saat yang sama tiap ilmu memiliki batasan tertentu. Berdasarkan batasan itu kita dapat membagi tingkatan ilmu.Dahulu para pemikir dan ilmuwan membagi tingkatan ilmu untuk memudahkan mereka dalam tujuan pendagogis. Dengan cara ini akan terlihat dengan jelas manakah ilmu yang apriori dan mana yang posterior serta metode apa yang dipakai untuk masing-masingnya? Salah satu pembagian ilmu pengetahuan adalah teoritis dan praktis.Ilmu teoritis meliputi ilmu alam, matematika dan teologi, sedangkan ilmu praktis meliputi akhlaq, politik dan kekeluargaan.[6]

G.      Tolak Ukur Tingkatan Ilmu Pengetahuan

            Tingkatan ilmu pengetahuan dapat dibagi dengan tolak ukur yang berbeda-beda. Di antara tolak ukurnya adalah :

a)      Berdasarkan metode penelitian. Sebagaimana yang telah kami ungkapkan sebelumnybahwa kita dapat membagi tiga tahapan ilmu pengetahuan berdasarkan metode penelitian :

1.      Ilmu akal seperti matematika, logika, teologi dan filsafat dimana pengetahuan ini hanya dapat dianalisa dg argumentasi akal.

2.      Ilmu eksperimental seperti fisika, kimia, biologi yang hanya dapat dibuktikan dengan metode eksperimentasi.

3.      Ilmu penukilan seperti sejarah, ilmu rijal, ilmu fiqih, yang hanya bisa dibuktikan berdasarkan dokumentasi, bukti-bukti penukilan dan sejarah.

b)      Berdasarkan maksud dan tujuan, seperti tujuan-tujuan material dan spiritual, tujuan-tujuan individual dan social. Bagi mereka yang ingin menempuh kesempurnaan spiritual, dia butuh kepada persoalan di luar harta yang diperoleh dengan bertani atau berdagang. Begitu juga dengan seorang pemimpin sosial membutuhkan ilmu pengetahuan yang berbeda dengan kebanyakan awam.

c)      Berdasarkan subjek ilmu pengetahuan. Persoalan yang berada di sekitar suatu subjek bahasan dapat dinaungi oleh suatu tema universal yang menjadi bidang ilmu pengetahuan. Dalam naungan tema itu ditentukan batasan-batasan dalam ilmu npoengetahuan tersebut. Dengan batasan-batasan itu hubungan internal persoalan, system dan urutan dalam satu bidang ilmu dapat terjaga. Oleh karena itu, pembagian ini menjadi perhatian khusus para ilmuwan dan filosof besar.[7]

BAB III

PENUTUP

A.      Kesimpulan

            Filsafat Islam dibagi dalam beberapa periode (a) periode Mu’tazilah (b).Periode Filsafat Pertama (c). Periode Kalam Asy’ari adalah periode memperkokoh akidah Islam (d). Periode Filsafat kedua.

Kita dapat membagi ilmu dengan beberapa criteria :

1.IlmuKhushuli dan Khudhuri, pembagian pertama ilmu dibuat berdasarkan kriteria ‘memiliki perantara’ atau ‘tanpa perantara’.

2.Ilmu konsepsi (tashowwur) dan afirmasi (tashdiq), pembagian ilmu menjadi konsepsi dan afirmasi (penegasan) untuk pertama kali dikemukakan oleh filosof islam Abu Nasr Al-Farabi (260-339 H).        

3.Konsepsi Partikular, hal ini secara langsung berhubungan dengan tashowwur dan secara tidak langsung berhubungan dengan tashdiq.

            Sumbangsih filsafat islam terhadap ilmu pengetahuan adalah dalam menjelaskan prinsip-prinsip asertifnya, yaitu dalam membuktikan subjek-subjeknya yang tidak badhihi dan membuktikan kaidah-kaidah universal apriorinya.

B.   Saran

       Suatu bidang ilmu memang memiliki serangkaian proposisi dan persoalan masing-masing. Walaupun masing-masing ilmu memiliki subjek, tujuan dan metode sendiri-sendiri yang kemudian memisahkan antara satu ilmu dengan lainnya, namun pada saat yang sama tetap ada hubungan di antara bidang-bidang ilmu tersebut. Bahkan antar satu pengetahuan dengan pengetahuan lainnya bias saling membantu dalam menyelesaikan persoalan dengan batasan tertentu.

DAFTAR PUSTAKA

Gharawiyan, Mohsen, 2012. Pengantar Memahami Buku Daras Filsafat Islam, Jakarta : Sadra Press.

Amuzesy-e falsafe, 2012.Metode Penelitian Ilmu atau Filsafat Ilmu.Jakarta : Sadra Press.

Adib, Mohammad,2011. Filsafatilmu, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

---

[1]Drs. H. Mohammad Adib, MA, Filsafat Ilmu, (Pustaka Pelajar : 2011), hlm. 30-31

[2]Prof. Mohsen Gharawiyan, Pengantar Memahamu Buku Daras Filsafat Islam, (Jakarta : 2012), hlm. Ibid :hal 56-60

[3]Ibid : hlm. 45

[4]Ibid : hlm. 45-47

[5]Ibid : hlm. 47-50

[6]Ibid : hlm. 50

[7]Amuzesy-e Falsafe, Metode Penelitian Ilmu atau Filsafat Ilmu, (Jakarta : 2012),hlm. 5,9

rumusan masalah

RUMUSAN MASALAH

1.       PENGERTIAN RUMUSAN MASALAH

Masalah berasal dari bahasa Arab yang bentuk jamaknya adalah masa’il atau problems dalam bahasa Inggris. Pada mulanya, dan dalam bentuk yang paling sederhana, masalah merupakan jarak antara yang diharapkan atau yang dikehendaki dengan yang diperoleh atau yang dirasakan. Masalah penelitian ditempatkan setelah latar belakang masalah, dan diungkapkan dalam bentuk kalimat-kalimat deskriptif.[1]

Rumusan masalah penelitian memang hanya pertanyaan. Tetapi, ia menempati posisi kunci dalam sebuah penelitian. Kalau ia tidak ada, maka penelitian tidak ada pula. Meskipun menempati posisi kedua dalam matriks penelitian, ia memberikan arah pada penelitian. Sekalipun merumuskan masalah merupakan langkah kedua dalam penelitian, rumusan masalah akan menentukan nasib penelitian. Sebagai penentu nasib penelitian, rumusan masalah menunjuk pada apa yang kelak akan dihasilkan oleh penelitian.

Rumusan masalah penelitian sendiri sebenarnya tidak selalu harus satu. Jumlahnya bisa lebih dari satu. Penentuan  jumlah ini ditentukan sendiri oleh peneliti. Hanya saja, semakin banyak rumusan masalah penelitian, maka semakin banyak waktu yang harus dihabiskan untuk meneliti. Itulah sebabnya penelitian yang memiliki rumusan masalah yang banyak lebih dihargai daripada penelitian yang memiliki satu rumusan masalah. Ini tentu saja wajar mengingat dari jumlah rumusan masalah bisa merefleksikan tingkat penghayatan peneliti terhadap tema penelitiannya.

Kendati begitu, tidak ada peraturan secara tertulis yang menyebutkan bahwa skripsi cukup memili satu rumusan masalah, tesis harus memiliki dua rumusan masalah, disertasi dan penelitian, paling tidak memiliki tiga rumusan masalah. Tidak berarti jumlah rumusan masalah yang banyak tentunya tidak selalu memiliki keuntungan bagi peneliti. Artinya, jumlah rumusan masalah penelitian lebih dari satu baru bisa memiliki keuntungan bila ia memenuhi syarat-syarat.[2]

2. SYARAT-SYARAT PERUMUSAN MASALAH:

1.     Penelitian harus sesuai dengan minat peneliti

Apabila permasalahan atau judulnya tidak sesuai dengan minat, maka peneliti tidak  akan bergairah untuk melaksanakannya.

2.     Penelitian dapat dilaksanakan.

3.     Tersedia factor pendukung, yaitu tersedianya data sehingga pertanyaan penelitian dapat dijawab, dan ada izin dari berwewenang.

4.     Hasil penelitian bermanfaat

Bagian ini adalah yang terpenting, karena untuk apa penelitian dilakukan jika tidak menghasilkan sesuatu yang tidak bermanfaat. Dan kita meneliti sesuatu juga karena ingin menyumbangkan hasilnya untuk kemajuan ilmu pengetahuan, meningkatkan efektifitas kerja atau mengembangkan sesatu.[3]

3. SUMBER MASALAH PENELITIAN

                Beberapa sumber masalah penelitian dijadikan sebagai bahan untuk memperoleh ide atau pertimbangan penentuan masalah penelitian. Beberapa sumber masalah tersebut, seperti yang diungkapkan Mc. Millan dan Schumacher, 2001; Sukarsi, 2003; diantaranya adalah :

a.          Bacaan

                Bacaan yang dapat dijadikan sumber masalah, misalnya berupa buku. Buku yang memuat generalisasi dari teori-teori bahasa dapat dijadikan acuan dalam menetapan masalah. Teori yang berupa prinsip-prinsip umum dapat diaplikasikan dalam masalah yang lebih spesifik. Teori ini menjadi sumber masalah yang akan dibuktikan kebenarannya melalui penelitian melalui penelitian secara empiris.

b.          Pertemuan ilmiah

                Masalah dapat diperoleh melalui pertemuan-pertemuan ilmiah misalnya diskusi, seminar, loka karya, dan konferensi. Dari pertemuan ilmiah tersebut dapat muncul berbagai ide penelitian dan permasalahan, yang memerlukan pemecahan melalui penelitian.

c.          Laporan hasil penelitian

                Banyak institusi yang memiliki lembaga penelitian atau perpustakan sebagai sumber informasi dari penelitian-penelitian yang telah dilakukan oleh institusi tersebut. Disamping itu jurnal-jurnal penelitian merupakan laporan hasil-hasil yang mutahir, yang dapat pula dijadikan sumber masalah penelitian. Melalui internet, informasi mengenai materi penelitian dalam jurnal dapat dengan mudah didapat. Biasanya, dalam sebuah laporan penelitian atau jurnal dapat rekomendasi untuk penelitian lebih lanjut yang sekait dengan penelitian itu.

d.          Pernyataan pemegang kekuasaan

                Orang yang mempunyai otoritas ilmu, yaitu yang memiliki kepakaran, komitmen, dan kekonsistenan atas sesuatu ilmu. Orang yang memeliki otoritas ini menjadi figur atau panutan orang-orang yang memiliki ilmu dibawahnya. Sesuatu yang diugkapkan oleh pemegang otoritas ini dapat dijadikan sumber masalah penelitian. Pemeganng otoritas ini dapat bersifat formal dan nonformal. Pernyataan para pemegang otoritas ini dapat dijadikan permasalahan dan dibuktikan kebenarannya melalui penelitian.

e.                    Pengamatan

                Pengamatan yang dilakukan seseorang secara tidak direncanakan atau secara sepintas dapat melahirkan permasalahan yang sangat kaya. Melalui pengamatan, seseorang dapat mengenal kondisi aktual dilapangan yang dapat dijadikan permaslahan penelitian yang pemecahannya berguna untuk diimplementasikan sesuai dengan keadaaan terkini.

f.                    Pengalaman indiviual atau kelompok

                Pengalaman seseorang atau sekelompok orang yang didapt sepanjang waktu tertentu dapat memunculkan permasalahan yang dapat diidentifikasi sebagai permasalahan penelitian. Seseorang akan mengenali suatu permasalahan dari aktifitas rutin dan intensif. Di tempat-tempat bekerja, seseorang dapat melihat secara langsung, mengalami langsung berbagai peristiwa. Pengalaman ini tidak selamanya berdampak positif, tetapi ada kalanyaberdampak tidak seperti yang diharapkan. Ini dapat dijadikan sebagai permasalahan penelitian berdasarkan data aktual.[4]

4.       CARA MERUMUSKAN MASALAH

1. Rumusan masalah dirumuskan dalam bentuk kalimat pertanyaan yang utuh. Artinya, kalimat itu memiliki kata tanya, subyek, predikat, obyek, dan keterangan. Kata Tanya yang dipakai tentu saja kata tanya yang menggambarkan problematika yang cukup besar, seperti bagaimana dan mengapa. Tetapi, tidak berati pertanyaan apa tidak boleh dipakai untuk merumuskan masalah.[5]
2. Rumusan masalah hendaknya jelas dan padat
3. Rumusan masalah harus berisi implikasi adanya data untuk memecahkan masalah
4. Rumusan masalah harus merupakan dasar dalam membuat hipotesa.
5. Rumusan masalah harus menjadi dasar bagi judul penelitian[6]

CONTOH RUMUSAN MASALAH

Putusan pengadilan agama bukit tinggi nomor 2056 tahun 1993 dapat di identifikasi sebagai masalah hukum, yang masuk dalam wilayah penelitian fiqih (hukum islam) dan pranata sosial; sedangkan penyuluhan agama bagi narapidana di lembaga pemasyarakatan Sukamiskin dapat diidentifikasi sebagai masalah dakwah, yang masuk ke dalam wilayah penelitian Dakwah Islamiah.

*berkenaan dengan masalah itu diajukan beberapa pertanyaan sebagai berikut :

(i)                   Hukum tertulis mana yang dijadikan dasar dalam putusan pengadilan itu?

(ii)                 Hukum tidak tertulis mana saja yang dijadikan dasar dalam putusan pengadilan itu?

(iii)                 Nilai-nilai hukum mana yang digali dan ditemukan dalam putusan pengadilan itu ?[7]

DAFTAR PUSTAKA

Abrar,Ana Nadhya.2005.Terampil Menulis Proposal Penelitian komunikasi. Yogyakarta : Gajahmada University Press.

Bisri, Cik Hasan.1998.Penuntun Penyusunan Rencana Penelitian Dan Penlisan skripsi. Jakarta : PT.Logos Wacana Ilmu.

Nazir,Muh.1988.Metode Penelitian.Jakarta : Ghalia Indonesia.

Syamsuddin.Vismaia S Damaianti.2009.Metode Penelitian Pendidikan Bahasa. Bandung : Remaja Rosdakarya.

PERUMUSAN MASALAH

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas:

Mata kuliah                         : Bahasa Indonesia

Dosen pengampu                : Umum Budi Karyanto, M.Hum

Disusun oleh:

1.       Hardinal Wijiwitopo           (2021112014)

2.       Fina Khusna                         (2021112024)

3.       Gunawan                              (20211120    )

4.       Rusdah                  (20211121    )

5.       Maftuhah                             (2021112117)

6.       Ana Kusrini                           (20211121  )

7.       Rofiqoh Yuliansah              (2021112204)

Kelas : C

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) PEKALONGAN

                                                                                                2013               

---

[1] Cik Hasan Bisri, Penuntn Penyusunan Rencana Penelitian dan Penulisan Skripsi, cet. Ke-1 (Ciputat: PT Logos Wacana, 1998), hlm. 25-26

[2] Ana Nadhya Abrar, Terampil menulis proposal penelitian komunikasi, cet. Ke-1 (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2005), hlm. 27-28

[3] Op.Cit., hlm.27

[4] Syamsuddin dan Vismaia S.Damaianti, metode penelitian pendidikan bahasa, (bandung : PT.remaja rosdakarya, 2009 ), hlm. 41-48

[5] Ana Nadhya Abrar, Terampil Menulis Proposal Penelitian Komunikasi, cet. Ke-1 (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2005), hlm. 28

[6]Moh.Nazir,Metode Penelitian, cet. Ke-3 (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988) hlm.143-145

[7] Cik Hasan Bisri, Penuntn Penyusunan Rencana Penelitian dan Penulisan Skripsi, cet. Ke-1 (Ciputat: PT Logos Wacana, 1998), hlm.26-27